順治皇帝出家偈淺釋-索達吉堪布 著-3 兔走鳥飛東複西，為人切莫用心機， 百年世事三更夢， 萬里江山一局棋！ 儘管兔子飛鳥為生計而東奔西跑，卻最終逃不出網罟的困縛，獵槍的襲擊。生為有頭腦的人，就應當以此為鑒，千萬不要為了鑽營牟利而費盡心機。百年人生猶如一場夢境，萬里江山也只不過是一盤棋而已。 自然界的動物們往往會有人類所無法理解的習俗——兔子喜歡上竄下跳、魚類（包括鮭魚、鱒魚、金槍魚、青海湖湟魚等都屬於回游性的魚類）偏愛回游產卵（很多生殖回游的魚類在剛一出生之際，便跟隨魚群順流而下，長至壯年後，又開始溯流而上，在即將回到當初出生的產卵區時，便開始了繁殖後代的工作，有的魚類甚至因此而精疲力盡致死。在加拿大的西海岸，大批鮭魚因回游而死的情況，已經成了引起世界關注的一種生態現象。隨著近年來河道的逐步乾涸，個別不懂生態之人在水庫電站項目上的盲目興建，很多魚類因喪失回游環境而開始瀕臨絕跡，這不能不算是一種令人悲哀的現狀）、蜜蜂終身辛勤采蜜、候鳥忙於南北遷徙。 有位道友曾經給我描述過這樣一段細節：我曾看過一部轟動一時、倍受讚譽的記錄片——《遷徙的夢》（或叫《鳥與夢飛行》），全片一百多分鐘，全部拍攝的都是各種候鳥往來遷徙的過程。其中有的候鳥在一年當中要飛行上萬英里的距離，其中的困苦艱辛不用描述大家也可想而知，更何況跋涉穿越途中不幸遭遇獵人偷襲的境遇？記得當時一起觀看影片的好幾位道友，都因槍聲過後，飛雁墜落、羽毛橫飛的情節而唏噓不已。看完影 關鍵字排名片以後，大家都情不自禁地開始為動物們的忙碌辛勞、執著堅持而感慨萬分…… 的確，在人類看來，像候鳥這樣不畏艱險，將一生的精力都用於疲於奔命實在大可不必；像魚類一般逆流而上，捨身棄命的回游產卵也的確令人同情；兔子的行為值得嘲笑，蜜蜂的辛勞愚蠢至極。但我們又何曾想到，它們的這些行為，都或是因為前世的習氣，或是為了自己與子孫後代的生存繁衍，並不是毫無道理、不可理喻的事情。其實，我們這些自命不凡的人類與這些動物相比，不但沒有什麼高明之處，反而有過之而無不及。 冷眼世態百相，愚昧無知的人們，哪一個沒有為了自己的生存、子孫的順利而奔波勞碌、籌畫算計？為了滾滾紅塵中的聲色犬馬，為了過上窮奢極靡的日子，為了爭奪頤指氣使的權利，人們更是絞盡腦汁、處心積慮。哪怕前人已經粉身碎骨，仍然有千百萬的後人會前赴後繼；哪怕已經一敗塗地，仍然會千方百計地去尋找捲土重來的機遇……要想細述世人的千種計謀、萬種心機，恐怕用三天三夜也無法道盡。總而言之，用“人人總持用機籌”就可以恰到好處地一言以概括。難道這一切，不都是世人的自尋煩惱、庸人自擾嗎？ 稍有一點因果常識的人都知道：如果沒有前世今生勤積福報、甘處卑位的墊底，即使打拼得頭破血流、精疲力竭，也不可能獲得意想中的財富和地位。 《紅樓夢》中八面玲瓏、爭強好勝的王熙鳳，就是“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”的典型。古人雲：“聰明反被聰明誤！”，我們千 室內裝潢萬不要再重蹈王熙鳳之流的覆轍了！ 海燈法師因感慨于道教陳摶祖師以睡謝官的行跡，而有“夢短夢長總一漚，先生不識有春秋”的溢美之詞。的確如此，無論是夜闌人靜的三更短夢，還是人生百年的悠長之夢，都只不過是水中的浮泡，鏡中的影像，沙漠的陽焰，奇異的幻術而已。佛經雲：“三界兮如幻，六道兮如夢，聖賢出世兮如電，國土猶如水上泡，無常生滅日遷變。”“一切有為法，如夢幻泡影。” 財色、名利、食睡，都是虛幻不實的東西，如同空中的浮雲一般，縹緲不定、無有實質；山河大地、日月星辰，也都是無常遷流、了不可得的本體。滄海桑田、四大皆空，器情世間的一切萬法，都不能超離苦、空、無常、無我的形相，都是如夢如幻的虛無影跡，都像棋盤中的虛構戰局。 沉迷對弈之人，雖然會為棋盤中的調兵遣將，假想中的國土江山而爭得面紅耳赤；沉醉夢境的人，也會因夢中的收穫與付出、中意與厭憎而患得患失、樂哀怒喜。但在棋局結束、恍然猛醒之後，一般都會將這一切拋之腦後而不予在意。但是，在面對人生大夢、三界棋局之時，又有幾個人能夠進退自如、收放得體呢？ 作為修行人，在了知人生本質之後，我們就不應該再一味沉湎於無休止的世事之中。要知道，無論怎樣的美饌珍饈，在“下喉三寸”之後，又能“成何用”呢？無論怎樣的錦緞華服，在人老珠黃之後，又豈能掩飾歲月的痕跡？無論怎樣的豐功偉業、光宗耀祖，可否能出離三界、永脫輪回？如果不能了生脫死、明心見性，如果不能離苦 婚禮佈置得樂、超凡入聖，就只能永遠徘徊於三界、流浪於六道。 我們不能受制於五欲六塵，我們不能沾染了世俗之氣，既然落發出家，就應有“穿衣唯求蔽體，飲食只為充饑”的浩然之氣，只有在安祥和諧的心境中，才能體悟清淨無為的自性世界，徹見光明無礙的自然本體。 禹尊九州湯伐夏，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥！ 大禹尊崇于九州，商湯討伐了夏桀，秦王吞併了六國，劉邦登上了王位。自古以來，有多少叱吒風雲的英雄豪傑，最終都只能橫臥山頭，化為泥土。 所謂“九州”，是指殤、瀚、寧、瀾、中、宛、越、雲、雷九州。也有說是：袞、冀、青、徐、豫、荊、揚、雍、梁九州的。 大禹是中國古代繼堯、舜之後第三位公認的“英主”，他勇敢地接受舜的指令去治理危害百姓的洪水。在治水期間，大禹兢兢業業、勤勤懇懇，三過家門而不入，經過十三年的努力，終於領導眾人用開渠排水、疏通河道的辦法，將肆虐一時的洪水引向了大海。並因此而得到了九州百姓的擁戴尊崇，具備了斬殺膽敢怠慢己命的部落首領防風氏的勢力，從而建立了中國歷史上第一個奴隸制王朝──夏朝。 夏桀是夏朝最後一位君主，因其暴虐無道、作惡多端並且荒淫無度，而使民生凋敝、眾叛親離。成湯利用這一大好時機，首先爭取到了眾多方國的支持，然後又興兵伐夏、起義革命，由於深得人心，故得以連連取勝，最終將曾經飛揚跋扈、不可一世的夏桀流放到了南巢（今安徽巢縣西南），直至其壽終而亡，並由此而建立了商朝之大業。 西服 秦始皇嬴政是中國歷史上的第一位皇帝，他先後消滅了韓、魏、楚、燕、趙、齊六國，建立了中國歷史上第一個統一的多民族中央集權制國家——秦朝。在統一六國之後，他搜刮了大量民脂民膏，以修建豪華的阿房宮、驪山墓，以及馳名中外的萬里長城。他先後進行了五次大規模的巡遊，並在名山勝地刻石紀功，以炫耀聲威。為尋找長生不老之藥，又派方士徐福率領數千童男童女至東海求助於神仙，雖然耗費了無以數計的人力物力，卻未能倖免終究一死的結局。 劉邦是西漢的開國皇帝，人稱漢高祖。他憑藉英俊的相貌、反叛的天性、出眾的才智、超人的膽識，從出生貧寒的浪子，一舉成為反秦主力，繼而與西楚霸王項羽進行了爭奪帝位的楚漢之戰。他任人唯賢、用人不疑，大膽地任用了蕭何、陳平、張良、韓信等英勇善戰、出類拔萃的將領，致使對手節節敗退。長達四年多的戰爭，終於以項羽自刎於烏江而落幕。從而統一了天下，創立了中國歷史上第一個歷史悠久的統一王朝——西漢。 但是，無論是以上這些功蓋乾坤、名垂千古的明君，以及萬民切齒、遺臭萬年的暴君；還是馳騁疆場、戰功累累的武將，以及雄才大略、足智多謀的文臣，哪怕其美譽傳揚於南北，豪氣縱橫于天地，黎民仰如星斗、諸侯敬如神器；哪怕其“雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，終究抵不過死主的進攻，閻羅的宣判，只能落得“一抔淨土掩風流”的結局。就像《好了歌》中所唱的一樣：“古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！” 但是，正如《入菩薩行論》中所雲：“智者縱 保濕面膜曆苦，不亂心澄明，奮戰諸煩惱，雖生多害苦，然應輕彼苦，力克貪瞋敵，勝彼乃勇士，其餘唯殺屍。”只有歷經諸多苦難卻不亂心志，敢於與煩惱英勇作戰，立誓沖出三界之堅固重圍，拯救眾生於水深火熱，並最終獲得自在的佛門將士，才是真正的英雄勇士。 所謂“智不住三有，悲不住涅槃 ”，就是說，因為菩薩勇士們已經獲證了究竟的自然本智，不會受制于生滅無常的三有，所以獲得了無生無滅的永恆；又因為菩薩勇士們消除了一切執著，具有無與倫比的大悲之心，所以不會耽著於涅槃 寂滅，而是毫無畏懼地奔赴輪回，救 拔眾生於苦難之中。這種無私無畏並獲證無生無滅的勇士，難道不是真正永恆的英雄嗎？ 數英雄人物，還看空門！ 黃袍換卻紫袈裟，只為當初一念差。我本西方一衲子，緣何落在帝皇家！ 只因為當初的一念之差，便用黃袍換去了紫色的袈裟；我本來是西方的一名出家人，卻為什麼會轉世投生於帝皇之家呢？ 所謂“衲子”，也即出家人的另一種別稱。許多年老的僧人，常常以“老衲”自稱。 所謂“西方”，既可指被稱為極樂世界的西方?土，也可指唐玄奘西天取經的印度天竺之國。此處如果理解為極樂世界，雖然與順治被世人共稱為三大文殊化身皇帝（其他兩位分別為乾隆與康熙）之一的身份相符，但乘願再來娑婆世界，已經獲得大徹大悟的菩薩勇士，是不可能有畏懼輪回的後悔之意的。即使偈頌中所流露的沮喪之情是菩薩的一種顯現，也不可能出現一邊自報家門說自己是來自西方世界的菩薩，一邊悔恨不迭、懊喪不已地連連抱怨不該來此骯髒污濁 租辦公室之地的情形。因此，此處的“西方”，應當是指印度。 能夠投生為舉世尊崇、萬人敬仰的皇子，是多少世人朝思暮想、豔羨渴慕的地位啊！但在順治皇帝的心目中，身著黃袍的帝皇之軀又怎能與身披紫色袈裟、尊貴神聖的出家之身相提並論呢？對於自己如今漂泊淪落到這步田地的境況，順治的追悔、傷感與厭倦，也在此偈中難以抑制地溢之於言表之間。 至於“我本西方一衲子”的出處，究竟是順治得受了高人指點，還是修得了宿命通，本人不得而知。但是，既然能生起如此難能可貴的強烈出離之念，多半是有前世出家之緣的結果。因此，順治皇帝的這種說法，也不能說是平白無故的信口開河。 “黃袍換卻紫袈裟，只為當初一念差”，順治皇帝將此刻所流落的處境，歸咎於當初的一念之差，也並不是無根無據的。古人雲：“一事不謹，即貽四海之憂；一念不謹，即貽百年之患。”對於修行人而言，如果沒有對清淨?土生起信樂之念，如果沒有在臨終之際生起往生淨土的意願，是決不可能無緣無故而獲得往生的。只有在真實意樂的基礎上，才有可能往生淨土、脫離輪回。 《極樂世界功德莊嚴經》雲：“阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼?，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，于無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。”《無死鼓聲總持經》雲：“具信善男或善女，誰有信心?關鍵字行銷B勝解及恭敬心，將往生淨土。”《大乘無量壽經》雲：“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。”無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中，也以“獲得解脫二種之六法”，宣說了中陰解脫的竅訣。 由此可見，在漢藏的諸大經論中，都再三強調了意念——哪怕是一?那之意念，在解脫往生的關鍵問題上，都起著不可忽視的作用。 順治皇帝在此偈中，以自己的沉痛代價為教材，意在告誡後人：一定要吸取前車之鑒，千萬不要因現世的一念之差而在無數個來世抱恨終身了！ 十八年來不自由，南征北戰幾時休？ 朕今撒手歸西去， 管你萬代與千秋。 十八年以來，從未獲得過一時一刻的自由，這種南征北戰的日子，何時才是盡頭啊？現在，我立誓要拋下這一切，去追尋西方?土的安樂，管你什麼大清帝國的千秋萬代，興亡成敗！ 任何一個國家，都難以避免戰爭的威脅。為了擴充自己的疆域，就必須發動戰爭；為了保衛自己的領土，就必須遭遇戰爭。保證江山國土的金毆無缺，是每一位主持朝政的帝王所義不容辭的責任。 作為滿清王朝入關後的第一代皇帝，年輕的順治是任重而道遠的。縱使他毫無“席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心”，縱使他一心向佛、無心戀戰，在戰亂四起的年代，也採納各方意見，制定了重撫輕剿的策略，但是，從他六歲登基，十四歲親政，直至二十四歲出家的十八年中，也經歷了從順治元年四月攝政王多爾袞率清軍于山海關擊敗大順軍，從而佔領北京城的山海關之戰，以及剿滅弘光、大西、魯王、隆武諸政權， 票貼直至順治十八年鄭成功收復臺灣的大小等級不同、歷時長短各異的多次戰爭。 而在君臣之間、宮廷內部所爆發的沒有硝煙之戰爭的殘酷性，更是比短兵相見、槍炮相向的戰爭有過之而無不及。 面對這種狼煙蜂起、四面楚歌的現狀，順治終於按捺不住，將長久埋藏於心中的不滿與厭惡酣暢淋漓地發洩出來：“朕今撒手歸西去，管你萬代與千秋！”將萬人垂涎的紫禁城之龍廷高坐拋之於腦後，一副“誓將去汝，適彼樂土”的悠然出世之心活脫脫地躍然紙上。由此可知，順治皇帝毅然決然地背棄紅塵之心，已呈千軍萬馬也不可阻擋之勢。 在對順治皇帝的出離之心由衷欽佩的同時，也為人類社會綿延不斷的戰爭之災而深感悲哀。自有人類史以來，歷代的統治者們為了擴大自己的勢力，樂此不彼地招兵買馬、窮兵黷武，置無辜百姓的和平安寧於不顧，發動了無以數計的戰爭。無量生靈慘遭塗炭，無邊蒼生家破人亡，歷經浩劫的人們，多麼希望能有祥和寧靜的一天啊！ 古德雲：“千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”慈壽禪師也雲：“世上多殺生，遂有刀兵劫；負命殺汝身；欠財焚汝宅；離散汝妻子，曾破他巢穴；報應各相當，洗耳聽佛說。”連英國的華爾緒博士都深有體會地說：“要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。”由此可見，殘殺無辜生靈、搗毀鳥獸家園，就是刀兵之劫、妻離子散的主要因素。如果想避免戰爭的侵害，如果不想遭遇流離失所的下場，就必須停止戕殺生命的暴行。作為修行人，我們更應該成為珍惜生命、散播慈愛、倡導和平的典範！ 結 語 大持明者班瑪班紮雲：“見 有巢氏房屋由無明業惑所產生，三界猶如熾燃之火坑，以出離心持一解脫戒，功德之本乃第一要道。”三界六道，的確如同熾烈焚燃之火坑，它使我們受盡了焦灼之苦，只有在出離心的前提下，受持清淨的解脫之戒，才是一切功德的根本源泉，才是邁向解脫的當務之急。 《贊戒論》雲：“若於殊勝佛法起信心，僅剃頭發披紅黃僧衣，果報今來善因得增長，經說種種善聚妙功德。”《神變經》也雲：“何者三界諸眾生，皆為引入菩提道，發心堅定圓劫中，佈施兒女妻子等。何人以發菩提心，隨學善逝之軌跡，發心出家跨一步，此福已勝前功德。”出家的功德，實在是山不能測、海不能量，文字不可描繪，言語無法盡述的。身為因出家而倍感受益匪淺的一份子，我真誠地希望周圍的人也能真正生起堅定不移的出家之念。即便因種種原因而不能出家，也能做到恭敬出家僧眾，並真心誠意地隨喜讚歎他人的出家行為。 在此，我將自己的這份拳拳之情，借助以上文字表達出來，但願以這份真情，能起到淺移默化的作用。使有緣之人能以此為緣，逐漸由世間而出世，由在家而出家，由邪入正，由迷轉悟，由夢而醒，由苦得樂，由凡入聖，由煩惱轉菩提，由熱惱而清涼，最終抵達光明自在的清淨法界。 讓我們再一次至真至誠地發願：“我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”“善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不舍離！” 二零零四年九月九日形象僧人索達吉書於瑟瑟秋風興起之喇榮 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 關鍵字廣告 .
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